古人具有靈魂不死、祖宗崇拜等信仰觀念，因此對陰宅的陵園墓地選址一直是古代風(fēng)水理論中的重頭。風(fēng)水文化的數(shù)千年沉淀對當(dāng)代中國甚至東南亞及海外華人社區(qū)的殯葬觀念有著根深的影響。風(fēng)水術(shù)對理想墓地一般要求具有以下兩個(gè)特征：
統(tǒng)一和諧：風(fēng)水思想認(rèn)為天、地、人、生四大系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，要求有一個(gè)山清水秀、排水良好的環(huán)境；風(fēng)水觀還認(rèn)為和諧才能逢兇化吉、趨利避害。
對稱均衡：一般好的風(fēng)水地要求具有不發(fā)生剝蝕或堆積或四神砂結(jié)構(gòu)（或稱四象，即青龍、白虎、朱雀、玄武）、且具有對稱性。這種對稱均衡具體體現(xiàn)為有山有水、有高有低，中軸線平面布局要對稱和諧。上述二個(gè)要求實(shí)際上包含了現(xiàn)代地理學(xué)和生態(tài)學(xué)的許多科學(xué)原理：對風(fēng)水地要求環(huán)境中多項(xiàng)自然地理因素的有機(jī)協(xié)調(diào)，即有良好的地質(zhì)、地貌狀況、良好的水文氣候因子、適中的土壤和生物物種；各項(xiàng)因子必須統(tǒng)一協(xié)調(diào)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)和諧的生態(tài)環(huán)境，這樣的環(huán)境才具有更大的穩(wěn)定性。陰宅卜葬地若還有四神砂結(jié)構(gòu)的開口小盆地相配則更能提高墓地對掃墓者的崇敬感，因而也是一種景觀生態(tài)和景觀心理結(jié)合的空間組織。
風(fēng)水術(shù)興起后，歷代王朝上至君王，下至黎民百姓，在其卜葬習(xí)俗中無不烙上風(fēng)水術(shù)的烙印。歷史上帝王將相的陵墓環(huán)境選擇，風(fēng)水術(shù)影響體現(xiàn)得淋漓盡致，例如北京明十三陵便是遵從風(fēng)水術(shù)的*典型結(jié)構(gòu)。以長陵為例，其背后的天壽山為玄武，十三陵盆地出口大紅門東側(cè)的左青龍為龍山，是一個(gè)基本作南北延伸的單斜山，其上出露堅(jiān)硬的石英砂巖，酷像蜿蜒的青龍，右白虎稱為臥虎山，則是由假背斜構(gòu)成的幾個(gè)單斜孤丘，很像蹲坐的老虎，在此風(fēng)水下的明代開國皇帝朱元璋的墓──孝陵的選址亦是在風(fēng)水理論指導(dǎo)下，對陵區(qū)的景觀和生態(tài)小氣候進(jìn)行了嚴(yán)格選擇。它具有臥龍狀的獨(dú)龍阜為底景，能擋淮北吹來的冬日寒風(fēng)，左右還有稱青龍白虎的兩座丘阜砂山，這樣三面環(huán)山，一溪中流，前有底景的盆地，環(huán)境**，林木蒼郁，冬暖夏涼，自古圣人便在此結(jié)廬建寺，便是這樣的，在居庸關(guān)長城腳下，三面環(huán)山，前面有響潭水庫，風(fēng)水**。再如唐朝著名高僧玄奘的衣冠墓西安著名的大雁塔，它座落于古長安的東南方，南面是雄偉的終南山峰，古城之北是涇渭二水，東臨曲江，古時(shí)清澈的曲江碧水于塔前蜿蜒而過，組成一幅煙水明媚的動人景觀，像昌平的就有此動人景觀。陜北黃陵縣黃帝陵的風(fēng)水軸線*近重新被人發(fā)現(xiàn)，這些都說明了風(fēng)水術(shù)對喪葬傳統(tǒng)文化的重要影響，如就在故宮紫禁城中軸線上，而則在中軸線正北的方向，都是上風(fēng)上水之地。
潮汕地區(qū)古墓建筑規(guī)模*大的地都鎮(zhèn)御葬翁梅齋墓也受風(fēng)水觀（術(shù)）較大影響，它被認(rèn)為是汕頭、潮州、揭陽三市中*為重要的**。另外汕頭大學(xué)后側(cè)的錦繡莊氏潮汕始祖媽-----莊翁氏墓，呈狗眼形四神砂結(jié)構(gòu)，該墓被認(rèn)為是桑山眾多著名墓穴中的佼佼者。著名地理旅游學(xué)家陳傳康先生分析認(rèn)為該墓分金線不正對朱雀，而是整個(gè)四神砂結(jié)構(gòu)正對朝山。這種風(fēng)水結(jié)構(gòu)與帝王穴位分金線正對朱雀不同，不是福蔭承嗣一脈，而是福蔭整個(gè)宗族，甚至外親。民間認(rèn)為錦繡莊氏，包括其外系的興旺傳說便與桑埔山這個(gè)神奇的*佳穴位有關(guān)。目前，清明與冬至來這里掃墓的海內(nèi)外莊氏后裔成千上萬絡(luò)繹不絕。諸如此類**的風(fēng)水墓地的例子舉不勝舉。
另外，風(fēng)水觀（術(shù)）對陰、陽宅的環(huán)境選擇上講求拆成，即根據(jù)環(huán)境條件更好地組織空間，并有所布置。在墓地選擇時(shí)如果不具備前述兩個(gè)條件，后代可人為將原有環(huán)境改造成有山有水、靜謐和諧、對稱以及四神砂結(jié)構(gòu)的**。歷史上有些都城的遷移都基本遵循拆成的風(fēng)水原理，如曾發(fā)生隋唐長安離開漢朝的長安城向東南遷建于稍高處，是為了求得更好的生態(tài)環(huán)境（由于舊城戰(zhàn)爭破壞嚴(yán)重，水源供應(yīng)不足，水皆咸鹵，不甚宜人，太接近向南擺動的渭河，城內(nèi)潮濕，有被水淹的危險(xiǎn)），天壽陵園就是通過對原有風(fēng)水的改造，達(dá)到有山有水，靜謐和諧。
當(dāng)然，風(fēng)水觀念亦有許多陳舊甚至迷信的觀念。例如，在民間，人死后喪家請風(fēng)水先生根據(jù)死者年齡、性別、生死時(shí)刻等推算避忌生肖、出殯時(shí)間，寫出安宅、定靈、靈門等一系列符咒，并用朱筆點(diǎn)過引魂幡、避忌牌，然后又依照風(fēng)水術(shù)中的尋龍、點(diǎn)穴、觀砂、察水等過程，選定一個(gè)藏風(fēng)聚氣結(jié)穴之處，將穴點(diǎn)定，然后請人按陰陽先生所定穴位挖墓。另外風(fēng)水觀念反映社會的身份等級，佳穴需有福命才能起到福蔭作用，貴宅需與福人才能相應(yīng)，不同等級的人應(yīng)用不同陰陽宅風(fēng)水結(jié)構(gòu)，否則必須作相應(yīng)的拆成處理。因此風(fēng)水術(shù)中這些迷信思想不利于今天的精神文明建設(shè)應(yīng)加以批判。
